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村上春樹の『世界の終りとハードボイルド・ワンダーランド』(1985年初版、文庫は1988年)と、ウンベルト・エーコの『薔薇の名前』(1980年、邦訳は1983年〜)を並べてみると、いくつかの興味深い符合が浮かび上がってくる。特に「一角獣(ユニコーン)」というモチーフの登場に注目すると、前者が後者の影響を少なからず受けた可能性も否定できない。■一角獣(ユニコーン)の記号性と両作の共鳴『薔薇の名前』下巻のp.102では、一角獣が「虚構」「写本」「禁書」などの文脈とともに語られる。エーコは中世修道院の迷宮のような図書館を舞台に、知識の制限や言葉の力、記号の暴走に絡む謎解きを描いた。ユニコーンはその中で「存在しないものをいかに人は信じ、語り、記録してきたか」という象徴のひとつである。一方、村上春樹の『世界の終り~...一角獣(ユニコーン)の記号性と両作の共鳴
〈影法師〉が呼び出すもう一つの軌道シューベルト、ハイネ、そして『スプートニクの恋人』1ハイネの詩「帰郷」の終章では、月光の下でぼくが自分の影法師(ドッペルゲンガー)に出会い、失恋の痛みをそっくり写し取られたまま凍りつく。シューベルトはその場面を絶望的な低音と凍てついた和声で歌曲《DerDoppelgänger》に封じ込めた。影は声を持たない。ただ「存在そのもの」が、言葉を奪う。2クラシック通の村上春樹がこの曲を知らぬはずはない。『スプートニクの恋人』に現れる〈あちら側〉は、《影法師》が示す月光の異界を思わせる。観覧車の密室でミュウが見たもう一人の自分、ロードス島の夜に〈僕〉が聴いたありえない演奏──いずれも「現実」と「鏡像」の接点で時間がひび割れ、人格が二分される瞬間だ。村上はハイネ/シューベルトの主題、...〈影法師〉が呼び出すもう一つの軌道
腐臭と芳香「奇跡」を裏返す仕掛けゾシマの亡骸は悪臭を放ち、病死した少年イリューシャには香りすら漂う――ドストエフスキーは、読者が「長老=聖者=腐らない」という定型に飛びつく瞬間を待ち構え、あえて裏切った。奇跡は肩書きに宿らない。むしろ肩書きをもたない者のうちにひそむ。このねじれが示すのは、正教的奇跡観への静かな異議申し立てであり、同時に親鸞の「悪人こそ救いの手中にある」という倒立の論理と驚くほど響き合う。悪人成仏のロシア版ドミートリイという実験体親鸞が「悪人なおもて往生す」と喝破したのは、善を装う者ほど他力を忘れやすいという逆説だった。ドミートリイ・カラマーゾフは、放埒と暴力の権化として登場しながら、冤罪を「人類への借り」と受け取り、贖罪の歓喜に震える。ここにあるのは「罪を清算してから天国へ」という西欧的...腐臭と芳香「奇跡」を裏返す仕掛け文字数:1553
小林秀雄は「ドストエフスキーはアリョーシャさえも堕落させるつもりだったらしい」
若い修道士アリョーシャは、あの物語の終幕で石を抱きしめ、少年たちと「人生を祝福しよう」と誓った。そこまでを読んで、私たちは「清らかな魂の勝利」という額縁にはめ込んで本を閉じがちだ。ところがドストエフスキーの残した走り書きを覗くと、額縁はたちまち外れ、絵の下から別の暗い遠近が現れてくる。メモにはこうある。アリョーシャはリザと結婚する。だがグルーシェンカの妖しい微笑に心を攪乱され、妻を棄てる。放埒と犯罪の渦にのまれ、ついに僧院へ逃げ込み、子どもたちに囲まれて静かな晩年を送る。「最後の聖者」をわざわざ泥沼に突き落とし、もう一度救い直す。なぜそこまで?思えば作者自身、賭博の負債と恋愛の破綻を抱えた悪人だった。だからこそ、神に向けて胸を裂く物語を書くには、自分の等身大の影をアリョーシャの白衣に染み込ませるしかない。...小林秀雄は「ドストエフスキーはアリョーシャさえも堕落させるつもりだったらしい」
人は死んでどこへ行くのか?あっけらかんと「近くの山だよ」と答えてきたのが日本だった。祖先は山に坐し、春には里へ下り、盆が明ければまた稜線へ帰る。あの世は遠い十万億土ではなく、暮らしの背後に滲む薄青い稜線だった。だから極楽も地獄も、説教臭い絵解きより里帰りの感触で胸に落ちた。だが近代はデカルトから始まる。「われ思う、ゆえにわれ在り」と言った瞬間、魂は脳髄の奥へ押し込められ、天国と地獄は天球の外へ追放された。理性は疾走し、蒸気機関が吠え、顕微鏡の視野が世界のサイズを決める。神の居場所を失った都市には、やがて芥川の河童が造語した〈クエマラ教〉よく食い、よく交わる生活教が隆盛する。スマホの画面に昼夜点滅するグルメとAVは、その地下茎に咲いた花だ。ドストエフスキーはその花を見ていた。『カラマーゾフの兄弟』無神論者イ...二つの距離が開きすぎれば、人はどちらか一方に転ぶ。
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