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腐臭と芳香「奇跡」を裏返す仕掛けゾシマの亡骸は悪臭を放ち、病死した少年イリューシャには香りすら漂う――ドストエフスキーは、読者が「長老＝聖者＝腐らない」という定型に飛びつく瞬間を待ち構え、あえて裏切った。奇跡は肩書きに宿らない。むしろ肩書きをもたない者のうちにひそむ。このねじれが示すのは、正教的奇跡観への静かな異議申し立てであり、同時に親鸞の「悪人こそ救いの手中にある」という倒立の論理と驚くほど響き合う。悪人成仏のロシア版ドミートリイという実験体親鸞が「悪人なおもて往生す」と喝破したのは、善を装う者ほど他力を忘れやすいという逆説だった。ドミートリイ・カラマーゾフは、放埒と暴力の権化として登場しながら、冤罪を「人類への借り」と受け取り、贖罪の歓喜に震える。ここにあるのは「罪を清算してから天国へ」という西欧的...腐臭と芳香「奇跡」を裏返す仕掛け文字数：1553

若い修道士アリョーシャは、あの物語の終幕で石を抱きしめ、少年たちと「人生を祝福しよう」と誓った。そこまでを読んで、私たちは「清らかな魂の勝利」という額縁にはめ込んで本を閉じがちだ。ところがドストエフスキーの残した走り書きを覗くと、額縁はたちまち外れ、絵の下から別の暗い遠近が現れてくる。メモにはこうある。アリョーシャはリザと結婚する。だがグルーシェンカの妖しい微笑に心を攪乱され、妻を棄てる。放埒と犯罪の渦にのまれ、ついに僧院へ逃げ込み、子どもたちに囲まれて静かな晩年を送る。「最後の聖者」をわざわざ泥沼に突き落とし、もう一度救い直す。なぜそこまで？思えば作者自身、賭博の負債と恋愛の破綻を抱えた悪人だった。だからこそ、神に向けて胸を裂く物語を書くには、自分の等身大の影をアリョーシャの白衣に染み込ませるしかない。...小林秀雄は「ドストエフスキーはアリョーシャさえも堕落させるつもりだったらしい」

人は死んでどこへ行くのか？あっけらかんと「近くの山だよ」と答えてきたのが日本だった。祖先は山に坐し、春には里へ下り、盆が明ければまた稜線へ帰る。あの世は遠い十万億土ではなく、暮らしの背後に滲む薄青い稜線だった。だから極楽も地獄も、説教臭い絵解きより里帰りの感触で胸に落ちた。だが近代はデカルトから始まる。「われ思う、ゆえにわれ在り」と言った瞬間、魂は脳髄の奥へ押し込められ、天国と地獄は天球の外へ追放された。理性は疾走し、蒸気機関が吠え、顕微鏡の視野が世界のサイズを決める。神の居場所を失った都市には、やがて芥川の河童が造語した〈クエマラ教〉よく食い、よく交わる生活教が隆盛する。スマホの画面に昼夜点滅するグルメとAVは、その地下茎に咲いた花だ。ドストエフスキーはその花を見ていた。『カラマーゾフの兄弟』無神論者イ...二つの距離が開きすぎれば、人はどちらか一方に転ぶ。